بھگوت گیتا 13.32

پرم آتما (Supreme Self) فطرت سے ماورا ہے۔ اس لیے وہ بے گن (بے صفات) ہے۔ فطرت میں ہونے والی سرگرمیاں دراصل اس کی اپنی صفات کی وجہ سے ہیں جو اس میں موجود ہیں۔ پرم آتما جسم کے وجود میں آنے سے پہلے بھی موجود تھا اور اس کے فنا ہونے کے بعد بھی رہے گا۔ یہ ہمیشہ یکساں اور لافانی ہے۔ 'اَویَے' (Avyaya) وہ ہے جو پیدائش اور موت یا ظہور اور فنا کی تبدیلیوں سے آزاد ہو۔ جس چیز کا آغاز ہوتا ہے وہ پیدائش کے تابع ہوتی ہے۔ کسی چیز کے پیدا ہونے کے بعد وہ وجود کی تبدیلیوں (نشوونما، زوال وغیرہ) کے تابع ہوتی ہے۔ چونکہ آتما بے پیدائش ہے، اس لیے یہ حالت کی تبدیلیوں (وجود، پیدائش، نشوونما، تبدیلی، زوال اور موت) سے آزاد ہے۔ چونکہ آتما ہر قسم کے افعال سے آزاد ہے، اس لیے یہ 'اَویَے' ہے۔ اگر پانی میں سورج کا عکس حرکت کرتا ہے تو سورج ذرا بھی حرکت نہیں کرتا۔ اسی طرح پرم آتما کرم کے پھلوں سے متاثر نہیں ہوتا کیونکہ یہ نہ تو کرنے والا ہے، نہ ہی فطرت کی صفات سے خالی ہے، نہ ہی اعضاء والا ہے، نہ ہی ناقابل تقسیم ہے، نہ ہی حصوں سے خالی ہے، نہ ہی کرم سے خالی ہے، نہ ہی بے آغاز ہے اور نہ ہی غیر منسلک اور بے سبب ہے۔ یہ پرم آتما تین قسم کے اختلافات سے آزاد ہے، یعنی سَجاتیہ بھید (Sajatiyabheda)، وِجاتیہ بھید (Vijatiyabheda) اور سْوَگَت بھید (Svagatabheda)۔ آم کا درخت انجیر کے درخت سے مختلف ہوتا ہے، یہ سَجاتیہ بھید ہے۔ آم کا درخت پتھر سے مختلف ہوتا ہے، یہ وِجاتیہ بھید ہے۔ اسی آم کے درخت میں پتوں، پھولوں اور پھلوں کے درمیان فرق ہوتا ہے، یہ سْوَگَت بھید ہے۔ لیکن پرم آتما ایک ہے اور اس کا کوئی ثانی نہیں۔ کوئی اور برہمن نہیں جو اس کے برابر ہو۔ اس لیے برہمن میں سَجاتیہ بھید نہیں ہو سکتا۔ یہ دنیا محض ایک ظہور ہے۔ یہ ہماری تخیل کی محض ایک پیداوار ہے۔ یہ جہالت کی وجہ سے مطلق پر مسلط کی گئی ہے۔ ایک خیالی چیز کا اپنے اصل وجود سے ہٹ کر کوئی آزاد وجود نہیں ہوتا، جیسے رسی میں سانپ کا رسی سے ہٹ کر کوئی آزاد وجود نہیں ہوتا۔ اس لیے برہمن میں وِجاتیہ بھید نہیں ہو سکتا۔ برہمن ناقابل تقسیم، بے حصہ، بے گن، بے شکل اور بے اعضاء ہے۔ اس لیے برہمن میں سْوَگَت بھید نہیں ہو سکتا۔ برہمن یا پرم آتما بے آغاز ہے۔ یہ بے سبب ہے۔ یہ خود موجود ہے۔ یہ بے حصہ ہے۔ یہ بے گن ہے۔ اس لیے برہمن لافانی ہے۔ چونکہ یہ غیر منسلک ہے، اس لیے یہ نہ تو کرنے والا ہے اور نہ ہی لطف اٹھانے والا۔ اگر برہمن بھی کرنے والا اور لطف اٹھانے والا ہو تو یہ برہمن نہیں رہے گا۔ یہ ہم سے کسی بھی طرح بہتر نہیں ہوگا۔ ایسا نہیں ہو سکتا۔ کرم کرنے اور لطف اٹھانے کا تعلق انا سے جہالت کی وجہ سے منسوب کیا جاتا ہے۔ یہ فطرت ہے جو کرم کرتی ہے۔

The Supreme Self is beyond Nature. Therefore It is without alities. It is Nirguna. The activity in Nature is really due to its own alities which inhere in it. The Supreme Self existed before the body came into being and will continue to be after its dissolution. It is eternally the same and imperishable.Avyaya That which is free from the changes of birth and death or appearance and destruction. That which has a beginning has birth. After the object is born it is subject to the changes of being (growth? decay? etc.). As the Self is birthless? It is free from the changes of state (existence? birth? growth? change? decay and death). As the Self is free from all sorts of functions? It is Avyaya. Even if the reflection of the sun in the water moves? the sun does not move a bit. Even so the Supreme Self is not touched by the fruits of action as It is not the doer? as It is without the alities of Nature? or limbs? indivisible? devoid of parts? without action? beginningless and unattached and causeless.This Supreme Self is free from the three kinds of differences? viz.? Sajatiyabheda? Vijatiyabheda and Svagatabheda. A mango tree is different from a fig tree. This is Sajatiyabheda. A mango tree is different from a stone. This is Vijatiyabheda. In the same mango tree there is difference between leaves? flowers and fruits. This is Svagatabheda. But the Supreme Self is one without a second. There is no other Brahman Which is eal to It. Therefore? there cannot be Sajatiyabheda in Brahman. This world is a mere appearance. It is a mere figment of our imagination. It is superimposed on the Absolute on account of ignorance. An imaginary object has no independent existence apart from its substratum? just as the snake in the rope has no independent existence apart from its substratum? the rope. Therefore? there cannot be Vijatiyabheda in Brahman. Brahman is indivisible? partless? without alities? without form and without any limbs. Therefore there cannot be Svagatabheda in Brahman.Brahman or the Supreme Self is beginningless. It is without a cause. It is selfexistent. It is without parts. It is without alities. Therefore Brahman is imperishable. As It is unattached? It is neither the doer nor the enjoyer. If Brahman also is the doer and enjoyer. It is no longer Brahman. It is in no way better than ourselves. This cannot be. Agency and enjoyment are attributed to the ego on account of ignorance. It is Nature that acts. (Cf.V.14XV.9)