इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ | तयोर्न वशमागच्छेत्तौ ह्यस्य परिपन्थिनौ
indriyasyendriyasyārthe rāgadveṣau vyavasthitau . tayorna vaśamāgacchettau hyasya paripanthinau
各々の感覚器官の対象には、ラーガ（愛着）とドヴェーシャ（嫌悪）が定められている。その二つの支配下に陥ってはならない。なぜなら、それらは彼の敵であるからだ。
Attraction and repulsion are ordained with regard to the objects of all the organs. One should not come under the sway of these two, because they are his adversaries.
各々の感覚は、快い対象には愛着を抱き、不快な対象には嫌悪を抱く。もし人がこの二つの流れ、すなわち愛着と嫌悪を制御できるならば、彼はその支配下に置かれることはない。ここにプルシャールタ（個人の努力）の余地がある。サンカーラ（過去の行為の潜在的な印象）の総体を含むプラクリティ（本性）は、愛着と嫌悪という二つの流れを通して人をその道へと引き込む。もし人が識別力とヴィチャーラ（正しき探求）によって、この二つの流れを制御し、愛と憎しみの影響を超越できるならば、彼はプラクリティを克服し、不死と永遠の至福を達成できるだろう。彼はもはや自身の本性の支配下に置かれることはない。人は常に、感覚の対象に対する愛着と嫌悪から自身を解放するために努力すべきである。
Each sense has got attraction for a pleasant object and aversion for a disagreeable object. If one can control these two currents? viz.? attachment and aversion? he will not come under the sway of these two currents. Here lies the scope for personal exertion or Purushartha. Nature which contains the sum total of ones Samskaras or the latent selfproductive impressions of the past actions of merit and demerit draws a man to its course through the two currents? attachment and aversion. If one can control these two currents? if he can rise above the sway of love and hate through discrimination and Vichara or right eniry? he can coner Nature and attain immortality and eternal bliss. He willl no longer be subject to his own nature now. One should always exert to free himself from attachment and aversion to the objects of the senses.